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C'est dans la perspective clinique souhaitée par Monsieur Melman et les organisateurs du séminaire d'été, et notamment à partir de la question du pas-tout que je présente quelques réflexions à propos du behaviourisme tel que Lacan en parle dans la leçon XI.
Il s'agit en effet d'un positionnement de la pensée qui méconnaît la dimension du savoir tel qu'on en parle en psychanalyse, c'est-à-dire tel qu'il est articulé à la parole et à la jouissance. C'est dans ce savoir que consiste la découverte freudienne :
« L'inconscient ce n'est pas que l'être pense, [...] c'est que l'être en parlant jouisse. Et, j'ajoute, ne veuille rien en savoir de plus, c'est-à-dire ne rien en savoir du tout.
[...] l'homme sait déjà tout ce qu'il y a à savoir. Ce savoir est limité à cette jouissance insuffisante du fait qu'il parle. » Le savoir consiste en ce que, du fait qu'il parle, sa jouissance est limitée. Il n'y a que ça à savoir.
Comment se situe le behaviourisme face à ce savoir de la psychanalyse ?

Ce texte est tiré de l'intervention faite dans le cadre des rencontres préparatoires au séminaire d'été, précisément celle du 8 mai 2010 qui s'est tenue à Lyon.
Pour des raisons de discrétion ne figure pas le développement clinique qui a servi de support à cet exposé. Il peut donc paraître tronqué et certains points, peut-être, plus obscures. Nous souhaitons que le lecteur ne nous en tiendra pas rigueur.

Ce qui m'a accrochée dans ce séminaire, c'est la question du savoir et de la jouissance.
Dans les premières phrases de son séminaire, Lacan nous dit : « et puis je me suis aperçu que ce qui constituait mon cheminement, c'était quelque chose de  l'ordre du je n'en veux rien savoir » et à son auditoire « je ne puis être ici qu'en position d'analysant de mon je n'en veux rien savoir, d'ici que vous atteignez le même il y aura une paye ! Et c'est bien que quand le vôtre vous apparaît suffisant, que vous pouvez, normalement vous détacher de votre analyse ».
Peut être est ce ce préambule qui m'a accroché : qu'est ce que ce je n'en veux rien savoir ? Que concerne-t-il ? Quel est celui que l'on analyse et quel est celui qui nous apparaît suffisant, est-ce le même ?

Je me suis appuyée sur le travail en cartel à partir du séminaire Encore et plus particulièrement sur un point de discussion qu'il y a eu, autour de l'énonciation de Lacan :
«  C'est qu'en somme, si le désir, la libido n'est que masculine, eh bien, la chère femme, ce n'est justement que de là où elle est toute ( c'est-à-dire là d'où la voit l'homme, et rien que de là) qu'elle peut avoir un inconscient, n'est-ce pas. Et à quoi ça lui sert ? Ben, ça lui sert, comme chacun sait, à faire parler l'être parlant, ici réduit à l'homme. C'est-à-dire, je ne sais pas si vous l'avez bien remarqué, dans la théorie analytique, à n'exister que comme mère. Elle a des effets d'inconscient, mais son inconscient, à la limite où elle n'est pas responsable de l'inconscient de tout le monde, n'est-ce pas,  c'est-à-dire au point où l'Autre à qui elle a affaire, le grand Autre, où l'Autre fait qu'elle ne sait rien, parce que lui, l'Autre - c'est trop clair - sait d'autant moins que c'est très difficile de soutenir son existence... eh bien, on ne peut pas dire que tout cela lui fasse la part belle ! »

Freud, dès son temps, a posé, avec une simple phrase, la base essentielle de cette ‘‘nouvelle'' manifestation de nos adolescents. Certains l'érigent en nouvelle pathologie. Alors que si nous partons de l'enseignement de notre maître à penser, sans oublier les outils que d'autres nous ont laissés à sa suite, nous pouvons tout à fait nous repérer dans la clinique de l'addiction aux jeux vidéos.

Nous avons tenté, à travers ce bref article, de montrer que ce que transmet le psychiatre ne se fait pas selon sa volonté mais se trouve articulé à son désir inconscient, à son insu.